VENHA JOGAR BUZIOS

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CONSULTE COM "O CATIÇO" SEU TRANCA RUA. Estamos no bairro Floresta em Belo Horizonte- M.G.

terça-feira, 24 de junho de 2008

Convite

Orixá masculino das tempestades, dos trovões, dos raios e da justiça. Segundo a tradição oral, teria sido o quarto rei de Oyó, capital do antigo império ioruba. Filho de Iemanjá, foi casado com Iansã, com Oxum e com Obá. É representado com um rei poderoso que distribui justiça, com um machado de duas lâminas nas mãos...O Ilê Oxum Apará e Ogum Xoroquê tem a hora de convidá-lo para mais uma festividade em nosso Barracão..Dentre nossas Obrigações anuais, o AMALA de Xango é uma da mais importantes.Venha abrilhantar nossa festa dedicada a esse Orixá que nos mantém no caminho da Verdade e da Justiça!Data: 29/06/2008 ( DOMINGO)Local: Antenor Lemos, 55Morada do Vale IHorário: 16:00

mais informações pelo orkut:
http://www.orkut.com.br/Profile.aspx?uid=4194635729696122697

domingo, 15 de junho de 2008

NOME DOS TOQUES DOS ORIXÁS

NOME DOS ATABAQUES

Rum - o maior

Rumpi - o médio

Lé - o menor

o agogô de Kêtu chama-se gan.

as varas usadas nos toques chama-se : Oguidavis.


TOQUES:


alujá - SHANGÔ

agerê - ODE

opanigê - OMULU/ OBALUAIE

bravum - OXALÁ E BECÉM

ijeshá - OXUM - LOGUM EDÉ - OXALÁ

ilú - IANSÃ - OBÁ SIOU

egó - YANSAN

aderê - YEMANJA

batá - OGUN - ESHU

Alguns Postos

Iyalorixá/Babalorixá:
Mãe ou Pai de Santo, é o posto mais elevado do ILê; tem a função de iniciar e completar o ato de
iniciação dos olorixás.

Iyaegbé/Babaegbé:
É a segunda pessoa do axé. Conselheira, responsável pela manutenção da Ordem, Tradição e Hierarquia. Posto paralelo ao da Iyalorixá ou Babalorixá.

Iyalaxé:
Mãe do axé, a que distribui o axé. É quem escolhe os Oloyes de acordo com as determinações superiores.

Iyakekere:
Mãe pequena do axé ou da comunidade. Sempre pronta a ajudar e ensinar a todos no Ilê.

Ojubonã:
É a mãe criadeira.

Iyamoro:
Responsável pelo Ipadê de Exú. Junto com a Agimuda, Agba e Igèna.

Iyaefun/Babaefun:
Responsável pela pintura dos Iyawos.

Iyadagan:
Auxilia a Iyamoro e vice-versa. Também possui sub-postos Otun-Dagan e Osi-dagan.

Iyabassé:
Responsável no preparo dos alimentos sagrados. Todos Olorixás podem auxilia-la, sendo ela a única responsável por qualquer falha eventual.

Iyarubá:
Carrega a esteira para o iniciando. E usa toalha de Orixá no ombro.

Aiyaba Ewe:
Responsável em determinados atos em obrigações de "cantar folhas". Geralmente filhas de Oxun.

Aiybá:
Bate o ejé em grandes obrigações. Tem sub-posto Otun e Osi.

Ològun:
Cargo masculino, despacha aos Ebós das grandes obrigações, a preferência é para os filhos de Ogun, depois Odé e Oluwaiyê.

Oloya:
Cargo feminino, despacha os Ebós das grandes obrigações, na falta de Ològun. São filhas de Oya.

Mayê:
Mexe com as coisas mais secretas do Axé, ligadas a iniciação do Adoxú.

Agbeni Oyê:
Posto paralelo a Mayê, divide a mesma causa.

Oyê:
Se relaciona com a Yaefun/Babaefun; ou seja, coisas de AWO para iniciação.

Olopondá:
Grande responsabilidade na inicição, no âmbito altamente secreto.

Iyalabaké:
Responsável pela alimentação do iniciado, enquanto o mesmo se encontrar de obrigação.

Kólàbá:
Responsável pelo Làbá, simbolo de Xângo.

Agimuda:
Relação com o Ipadê de Exú. Aquela que carrega a espada. Titulo feminino usado no culto de Oya e Geledé.

Iyatojuomó:
Responsável pelas crianças do Axé.

Iyasíhà:
Aiyabá é quem segura o estandarte de Oxalá.

Omolàra:
Posto de confiança.

Sarapegbé:
Mensageiro de coisas civis e de awo.

Akòwé Ilê Xangô:
É a Secretária da casa de Xângo. Zelo, Orô e compras.

Babalossayn:
Responsável pela colheita das folhas. Cargo de extrema importância.

Axogun:
Responsável pelos sacrifícios. Traz axé de Ogun. Trabalha em conjunto com Iyalorixá/Babalorixá, Oloyês e Ogans. Não pode errar. Responsável direto pelos sacrifícios do ínicio ao fim do ato. Soberano nestas obrigações, é quem se comunica com o Orixá para quem se destina a obrigação, transmitindo à Iyalaxé as respostas e mandamentos. Deve ser chamado de Pai. E também possui sub-posto Otun e Osi.

OgaláTebessê:
Dono dos toques, cânticos e danças. Trabalha em conjunto com o Alagbê, possui sub-posto Otun e Osi.

Alagbê:
Responsável pelos toques rituais, alimentação, conservação e preservação dos Ilùs, os instrumentos musicais sagrados. Nos ciclos de festas é obrigado a se levantar de madrugada para que faça a ALVORADA mais ou menos 40 min. Se um autoridade de outro Axé chegar ao Ilê, o Alagbê, tem de lhe prestar as devidas homenagens "dobrar o Ilù" oferecer até sua própria cadeira. Também possui sub-posto Otun e Osi.

Alagbá:
Ambito civil do Axé.

Àjòiè:
Camareira do Orixá. Ekédi.

Ojuoba:
Posto de honra no Ilê Xangô e possui sub-posto Otun e Osi.

Teololá:
Aquela que acompanha os Obas de Xangô.

Sobalóju:
Título masculino e feminino. Sendo o mais importante e atraente, o preferido do rei.

Mawo:
Grande confiança.

Balógun:
Título ligado ao Ilê Ogun.

Alagada:
Ogan que cuida das ferramentas de Ogun.

Balóde:
Ogan de Odé.

Aficodé:
Chefe do Aramefá (6 corpos) ligado ao Ilê Odé.

Ypery:
Ogan ou Àjòiè de Odé

Alajopa:
Pessoa de Odé, que leva a caça para ele.

Alugbin:
Ogan de Oxalufan e Oxaguian que toca o Ilù dedicado a Oxalá.

Assogbá:
Ogan ligado ao Ilê Omolú e cultos de Obaluaiye, Nanã, Egun e Exú.

Alabawy:
Pessoa que trabalha na área jurídica e que cuida dos interesses civis do Axé.

Leyn:
Pessoa do Ogun ou Odé, que zela Ogun.

Alagbede:
Pessoa que trabalha no ramo de ferro e metais e forja as ferramentas do Axé.

Elémòsó:
Ogan ou Àjòiè de Oxaguian, ligados ao Ilê Oxalá.

Gymu:
Àjòiè de Omolu, que cuida de tudo que se relaciona a Omolu, Nanã e Ossany.

Kaweó:
Ligado ao Ilê Ossaiyn.

Ogòtún:
Ligado ao Ilê Oxun.

Oba Odofin:
Ligado ao Ilê Oxalá.

Iwin Dunse:
Ligado ao Ilê Oxalá.

Apokan:
Ligado ao Ilê Omolú.

Abogun:
Ogan que cultua Ogun.

Arquetipos de Orixá

Como passar do tempo, a definição e a concepção do que é o orixá no Brasil tendem a evoluir. Em se tratando de africanos escravizados no Novo Mundo, ou de seus descendentes aí nascidos, sejam ele de sangue africano ou mulatos, tão claros de pele quanto possível, não havia e não há problemas, pois o sangue africano que corre em suas veias, não importando a proporção , justifica a dependência ao orixá – ancestral. Progressivamente, o candomblé viu aumentar o número de seus adeptos, não somente mulatos cada vez mais claros, como também de europeus, e até de asiáticos, absolutamente destituídos de raízes africanas. Os transes de possessão dessas pessoas têm geralmente um caráter de perfeita autenticidade, mas parece difícil incluí-los na definição acima apresentada: a do orixá-ancestral que volta à terra para se reencarnar, durante um momento, no corpo de um de seus descendentes. Embora os crentes não- africanos não possam reivindicar laços de sangue com os seus orixás, pode haver, no entanto, entre eles, certas afinidades de temperamento. Africanos e não – africanos têm em comum tendências inatas e um comportamento geral correspondente àquele de um orixá, como a virilidade devastadora e vigorosa de Xangô, a feminilidade elegante e coquete de Oxum, a sensualidade desenfreada de Oiá Iansã, a calma benevolente de Nanã Buruku, a vivacidade e a independência de Oxóssi, o masoquito e o desejo de expiação de Omolu, etc. Gisele Cossard observa que que ”se se examinarem os iniciados agrupando – os pôr orixás, nota –se que eles possuem, geralmente, traços comuns, tanto no biótipo como em características psicológicas. Os corpos parecem trazer, mais ou menos profundamente, segundo os indivíduos, a marca das forças mentais e psicológicas que os anima”. Podemos chamar essas tendências de arquétipos da personalidade escondida das pessoas. Dizemos escondida porque não há nenhuma dúvida, certas tendências inatas não podem desenvolver – se livremente dentro de cada um, no decorrer de sua existência, se elas entrarem em conflito coma as regras de conduta, admitidas nos meios em que vivem. A educação recebida e as experiências vividas, muitas vezes alienantes, são as fontes seguras de sentimentos de frustração e de complexos,e conseqüentes bloqueios e dificuldades. Se uma pessoa, vítima de problemas não – solucionados, é “escolhida” como filho ou filha de santo pelo orixá, cujo arquétipo corresponde a essas tendências escondidas, isso será para ela a experiência mais aliviadora e reconfortante pela qual possa passar. No momento do transe, ela experiência mais aliviadora e reconfortante pela qual possa passar. No momento do transe, ela comporta – se , inconscientemente, como o orixá, seu arquétipo, e é exatamente a isso que a aspiram as suas tendências secretas e reprimidas. Toda essa experiência permanecendo no domínio do inconsciente, o resultado da intervenção do orixá pode ser comparado ao dos psicodramas de Moreno, com a diferença, porém, que, ao invés de ser um processo que tende a liberar um doente de suas angústias, no meio deprimentes de uma clínica, o inexprimível é mais poeticamente exteriorizado numa atmosfera de agradável exaltação, no decorrer de uma brilhante festa, onde reina a amigável aprovação de admiradores fascinados. Os arquétipos de personalidade das pessoas não são rígidos e uniformes como os descritos nos capítulos seguintes, pois existem nuances provenientes da diversidade de “qualidades” atribuídas a cada orixá. Oxum, pôr exemplo, pode ser guerreira, coquete ou maternal, dependendo do nome que leva. Como veremos,, diz – se que há doze Xangôs, sete Oguns sete Iemanjás, dezesseis Oxalás (na África eles seriam cento e cinqüenta e quatro), tendo cada um suas características particulares. Eles são, segundo os casos jovens ou velhos ,amáveis ou ranzinzas, pacíficos ou guerreiros, benevolentes ou não. No Brasil, além do mais, cada indivíduo possui dois orixás. Um deles é mais aparente aquele que pode provocar crises de possessão , o outro é mais discreto e é “assentado”, fixado, acalmado. Apesar disso, ele influencia também o comportamento das pessoas. O caráter particular e diferenciado de cada indivíduo resulta da combinação e so equilíbrio que se estabelecem entre esses elementos da personalidade.

BibliografiaTrecho do Livro: Orixás

Autor: Pierre Fatumbi Verger

Editora: Corrupio

quinta-feira, 5 de junho de 2008

"Convite Especial"


No próximo dia 21 de junho,sábado, Paulo Ganga D'Èsù convida a todos para junto de sua família, comemorar a Vigésima Sétima (27ª) Festa em homenagem ao Sr. VELUDO das Almas.
A comemoração terá início às 22:00hs.
Rua: Desembargador Gastão Macedo n.º 118 Praça Seca – JPA
Tel.: 3183-4566
Desde já desejamos tudo de bom ao amigo.

terça-feira, 3 de junho de 2008

video da invasão

Veja o Video da reportagem sobre a Invasão:



http://video.globo.com/Videos/Player/Noticias/0,,GIM835840-7823-QUATRO+JOVENS+SAO+DETIDOS+APOS+DESTRUIR+CENTRO+ESPIRITA+NO+CATETE,00.html

Evangélicos invadem centro espírita no Catete, diz polícia

Um grupo de pessoas invadiu um centro espírita na noite desta segunda-feira (2) na Rua Bento Lisboa, no Catete, Zona Sul do Rio de Janeiro, e destruiu várias imagens que estavam sobre o altar.

Segundo a Polícia Civil, invasores quebraram imagens e móveis do local.A polícia ainda não sabe o que motivou o crime.

De acordo com freqüentadores, o centro existe há 80 anos e nunca tinha sofrido nenhuma invasão. Quando os manifestantes chegaram, muita gente ainda aguardava do lado de fora do prédio para acompanhar uma celebração.

Segundo Edmar Castelo Branco, a responsável pelo centro, as provocações começaram na fila. "Tinha uma fila com mais de 60 pessoas e aí eles começaram a provocar na fila. Aí empurraram a porta, abriram a porta e entraram já xingando e quebrando todos os santos."

Segundo a 9ª DP (Catete), em depoimento, os suspeitos afirmaram ser evangélicos. Pelo menos cinco carros do 2º BPM (Botafogo) foram para o local na tentativa de conter o tumulto. A polícia ainda não divulgou os nomes dos invasores. Ninguém ficou ferido.
Ainda não se sabe o que motivou o crime. Quatro suspeitos e freqüentadores do local prestaram depoimento na delegacia.

Fonte: G1

Festa de Exu

O Babarolixa Paulo de Baru convida a todos para participarem da Festa de Tranca Rua e

Maria Padilha que será no dia 22(domingo) de junho às 16 horas no ilé asé baru lope no

loteamento campo grande br 020, bairro caucaia, nº 55 em Fortaleza.

Maiores Informações liguem: (85) 32820199 88448276